[摘 要]在網(wǎng)絡信息化時代，假造公共領域?qū)θ藗兊乃枷胍庾R產(chǎn)生了深刻的影響：網(wǎng)絡序言技術的普及應用、網(wǎng)絡草根文化的崛起以及“娛樂至死”氛圍等的形成，推動并加速了網(wǎng)絡假造公共領域去意識形態(tài)化的發(fā)展趨勢。這導致主流意識形態(tài)存在被弱化、淡化以及分化的潛在風險。為了消解風險并切實保障主流意識形態(tài)的主導地位及其權(quán)威性，就必要對不適應網(wǎng)絡環(huán)境發(fā)展轉(zhuǎn)變的要素，以及網(wǎng)絡政治生態(tài)和網(wǎng)絡社會生活等進行調(diào)適。

在網(wǎng)絡信息化時代，互聯(lián)網(wǎng)的普及和應用加速了社會、政治、經(jīng)濟、文化乃至意識形態(tài)的變革，“社會的組織結(jié)構(gòu)與運行體例正在極大改變，一種以新型信息體系為紐帶的新的社會組織情勢和社會運行體例正在形成。高新信息科學技術的廣泛應用、社會高度信息化，不僅改變著社會的生產(chǎn)體例、生活體例和交往體例，也改變著社會的宏觀結(jié)構(gòu)和組織體例，造成社會運行模式的極大改變”。就其引發(fā)的意識形態(tài)變革而言，網(wǎng)絡空間無疑為人們創(chuàng)造了一個信息溝通、話語流動、情感表達和思想交流的意識空間。人們借助語言筆墨、圖像符號、音頻視頻等體例，隨意在網(wǎng)絡上進行思想交流、信息溝通、情感表達等運動，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，這種看似隨意的交往意識許多時候卻會對主流意識形態(tài)產(chǎn)生解構(gòu)作用，重要體現(xiàn)在，“網(wǎng)絡語言的隨意性解構(gòu)了社會主流意識形態(tài)的穩(wěn)固性；碎片性傳播解構(gòu)了社會主流意識形態(tài)的團體性；戲謔性奚弄解構(gòu)了社會主流意識形態(tài)的權(quán)威性；短促性解構(gòu)了社會主流意識形態(tài)的連續(xù)性”。正是這種解構(gòu)作用，使網(wǎng)絡假造公共領域呈現(xiàn)出去意識形態(tài)化趨勢。那么，網(wǎng)絡假造公共領域去意識形態(tài)化趨勢是怎樣生成的？它展現(xiàn)出什么樣的風險？面對去意識形態(tài)化風險，我們又應該進行怎樣的調(diào)適？本文旨在嘗試回答這些題目。

一、網(wǎng)絡假造公共領域去意識形態(tài)化趨勢的生成

意識形態(tài)概念最早是由法國哲學家德斯圖德·德·特拉西提出的。在特拉西之后，許多思想家對意識形態(tài)理論賡續(xù)進行增補和完美，其中馬克思在這方面作出了偉大貢獻。在馬克思主義語境中，雖然意識形態(tài)的首要含義是統(tǒng)治階級的思想理論系統(tǒng)，但是“按照馬克思的觀點，意識形態(tài)只是有階級存在的社會形態(tài)的社會意識，而社會意識則是指統(tǒng)統(tǒng)社會形態(tài)的意識”，也就是說，作為社會意識范疇的意識形態(tài)不是唯一的，而是有多種形態(tài)的；任何社會都存在多種意識形態(tài)，其中必然有一種意識形態(tài)是占主導和支配地位的，其余的社會意識形態(tài)則處于從屬和被支配地位，每每統(tǒng)稱為“非主流意識形態(tài)”，而占主導和支配地位的意識形態(tài)，本質(zhì)上就是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，每每被稱為“主流意識形態(tài)”，有學者將其定義為“肯定社會的階級、集團基于自身利益對現(xiàn)存社會關系自發(fā)反映而形成的認知系統(tǒng)，由肯定的政治、法律、哲學、道德、藝術、宗教等社會學說及觀點所構(gòu)成，反映了肯定階級或集團的利益取向和價值取向，并為其服務，成為其政治綱領、舉動準則、價值取向、社會思想的理論依據(jù)”。筆者從社會意識范疇出發(fā)區(qū)分主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)，目的在于分析網(wǎng)絡空間所呈現(xiàn)的去意識形態(tài)化征象。

事實上，網(wǎng)絡技術的出現(xiàn)為意識形態(tài)的發(fā)睜開辟了一個新的場域——網(wǎng)絡假造公共領域。這一概念源于哈貝馬斯的公共領域概念。哈貝馬斯認為，公共領域是具有公共性、公與私界限分明的自力領域，其核心在于它的批判功能，在于它是通過公共討論后形成的輿論，可以直接與公共權(quán)力機關相抗衡，因而，公共領域是指“一種介于市民社會中日常生活的私人利益與國家權(quán)力領域之間的機構(gòu)空間和時間，其中個體公民聚集在一路，共同討論他們所關注的公共事務，形成某種接近于公眾輿論的同等意見，并組織對抗果斷的、克制性的國家與公共權(quán)力情勢，從而維護總體利益和公共福祉”。就這一意義而言，我們把網(wǎng)絡空間的假造公共領域看作哈貝馬斯“公共領域”意義上的一個延長，其批判性功能則表現(xiàn)在聚焦于關注公共事務、進行公共討論、形成共贊成見、維護公共利益。筆者對哈貝馬斯公共領域概念的借鑒，重要限于其在關注公共事務、進行公共討論、形成共贊成見、維護公共利益的批判性功能上。

借助哈貝馬斯公共領域概念，可以看到，網(wǎng)絡假造公共領域是作為一種想象的文化建構(gòu)共同體或假造實境而存在的，雖然是“假造”的，但不是“虛無”的，它是實際空間意識形態(tài)的一個延長，因而不是憑空產(chǎn)生的。但是，假造公共領域因為獨有的躲避性、開放性、無界性等特點，更有利于反映通俗大眾日常生活的意識形態(tài)。這是由于，“與天然界的有機體類似，網(wǎng)絡是一個文化有機體，它在本質(zhì)上是‘意識形態(tài)基因’的表達”。就此而言，網(wǎng)絡假造公共領域必然會在政治、經(jīng)濟、社會、文化、思維風俗和體例等方面對人類社會產(chǎn)生龐大影響。隨著人們思維體例的改變，人們的思想觀念和意識觀念也必然發(fā)生響應的改變，由于“人們的思想觀念、觀點和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關系、人們的社會存在的改變而改變”。也就是說，“網(wǎng)絡空間是實際空間的折射，個體觀念的塑造受制于實際空間和網(wǎng)絡空間的雙重影響。實際空間的信息可以隨時輸入網(wǎng)絡空間，而在網(wǎng)絡空間中的信息既是實際空間的反映，又在肯定程度上自力于實際空間”。因此，隨著網(wǎng)絡技術、信息技術、計算機技術、通訊技術以及人工智能技術等賡續(xù)發(fā)展，在探索天然、社會和人類發(fā)展規(guī)律的過程中，人們必然會行使新技術重新闡釋并創(chuàng)造性地描述關于新的社會發(fā)展和新的文化體驗的理論。也就是說，互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展幫助人們“建立了廣泛的網(wǎng)絡”，并“激活了集體舉措”的欲望和動力，由于“電腦、因特網(wǎng)不是像一樣平常的科技產(chǎn)品那樣在傳統(tǒng)時間和空間下推動當代化進程，而是創(chuàng)造了一種新的時間和空間：電腦時間和空間；創(chuàng)建了一個新的世界：信息世界”。就此可以推測，人類在行使電腦、因特網(wǎng)等的當代網(wǎng)絡信息技術創(chuàng)建新的網(wǎng)絡時空和信息世界的同時，也必然會創(chuàng)生出一個不同于以往階段的精神世界和生理觀念空間。從文化科學史的角度來說，在人類認知的演進或提高方面，“每個時代自有其全新的看法和其特別的觀點，因此每個時代均以新的‘視角’來看待‘統(tǒng)一事物’”。在當前網(wǎng)絡信息時代，人們熟悉世界、理解世界的“新的視角”就是網(wǎng)絡空間的信息生成視角。那么，就其對意識形態(tài)領域所產(chǎn)生的影響而言，人們在網(wǎng)絡實踐中會如何看待意識形態(tài)這個“統(tǒng)一事物”呢？

在網(wǎng)絡實踐中，我們發(fā)現(xiàn)，人們在意識形態(tài)熟悉方面呈現(xiàn)出去意識形態(tài)化的趨勢。在闡明這一觀點之前，我們有需要闡釋清楚“去意識形態(tài)化”這一概念。筆者認為：“所謂去意識形態(tài)，就是指在對意識形態(tài)各個組成部分進行分解的基礎上把握其本質(zhì)，根據(jù)社會、政治、經(jīng)濟、文化等環(huán)境轉(zhuǎn)變發(fā)展的必要，消解其不適應社會、政治、經(jīng)濟、文化等環(huán)境轉(zhuǎn)變發(fā)展的意識形態(tài)，同時建構(gòu)適應社會、政治、經(jīng)濟、文化等環(huán)境轉(zhuǎn)變發(fā)展的意識形態(tài)，可以將這一解構(gòu)和重構(gòu)意識形態(tài)的過程轉(zhuǎn)變，稱為去意識形態(tài)化。在去意識形態(tài)概念中，‘去’的含義應該具有當代性中‘解構(gòu)’和‘重構(gòu)’的雙重含義?！币虼?，去意識形態(tài)化，并非對現(xiàn)有的國家意識形態(tài)全盤否定，也不是要徹底推倒重修，而是要在保持現(xiàn)故意識形態(tài)本質(zhì)與功能大方向不搖動的基礎上，通過局部調(diào)整其內(nèi)容與情勢，優(yōu)化傳播體例、詮釋能力、引領能力和包容能力，使國家意識形態(tài)具備凝聚共識、政治整合的能力，與時俱進，更好地適應新時代的發(fā)展要求。事實上，在今天的自媒體時代，網(wǎng)絡實踐運動已經(jīng)證實并將繼承證實，假造公共領域的去意識形態(tài)化是必然趨勢。

第一，網(wǎng)絡序言技術的特點是假造公共領域去意識形態(tài)化生成的緊張緣故原由。在當今時代，以網(wǎng)絡技術、電子技術、計算機技術、人工智能、通訊技術等為中間的新技術革命，對包括意識形態(tài)在內(nèi)的人類社會產(chǎn)生了深遠影響，事實上，“當前的技術變革已經(jīng)變化了我們生活的方方面面，它涉及我們工作休閑的體例、學習交流的渠道以及詮釋改造世界的體例”。就其對意識形態(tài)的影響而言，網(wǎng)絡技術、計算機技術、人工智能技術等正在加速網(wǎng)絡空間的去意識形態(tài)化。在日常網(wǎng)絡實踐中，“我們不再是‘人’，而是出如今另一小我的電腦屏幕上的信息”，因而，我們彼此接觸到的信息都是在屏幕上被數(shù)字化的“所指”和“能指”，而這種雙向的不確定性和躲避性特性，則使舉動主體可以離開社會身份的內(nèi)在束縛和外在監(jiān)督，在網(wǎng)絡空間中更自由、真實、隨意地宣泄本身的情緒、表達本身的思想觀點等。此外，因為互聯(lián)網(wǎng)是一個面向全世界開放的信息分享平臺，人們可以輕易突破地點、民族、種族、膚色、性別、年齡、職業(yè)等限定，進行多元價值和文化的交流，也很容易接觸到諸如色情、暴力、嚇唬等負面信息，而這些都極易侵蝕主流意識形態(tài)。

第二，網(wǎng)絡的普及促進了草根文化崛起，推動了“去意識形態(tài)化”趨勢。在網(wǎng)絡傳播時代，網(wǎng)絡作為一種序言，越來越成為通俗民眾進行溝通交流和社會交往的技術工具，因而網(wǎng)絡技術便利了人們獲取和占據(jù)信息，使人人都有可能成為信息發(fā)布員或消息播報員。交互式的信息傳播生成了話語系統(tǒng)的非中間化，信息的流通越來越朝大眾化、草根化、多元化方向發(fā)展。一方面，越來越多的通俗民眾有機會更便捷及時地接受與傳遞信息；另一方面，網(wǎng)絡空間為越來越多的通俗民眾參與政治生活提供了可能。網(wǎng)絡民主成為假造公共領域獨有的民主情勢，參與主體可以是任何人，每小我都能就本身關注的社會題目發(fā)表見解。這在肯定程度上打破了權(quán)力機構(gòu)和大眾媒體的話語壟斷，很大程度上實現(xiàn)了公眾的表達權(quán)和談吐自由。在假造公共領域里，缺乏平民化視角的“精英談吐”每每受忽略或“棒殺”，而網(wǎng)絡空間的“草根談吐”因為“接地氣”而具有了鮮活的生活色澤、民間溫情、生存疾苦、戲謔嘲諷、嬉笑怒罵等特性，會得到點贊和熱捧。因此，“草根民眾”很少會根據(jù)主流意識形態(tài)的價值觀念去舉措，而更多地根據(jù)底層群眾的價值觀念和利益訴求去采取舉措。

第三，網(wǎng)絡假造公共領域所營造的“娛樂至死”氛圍，加速了去意識形態(tài)化的發(fā)展趨勢。公共輿論領域是“一個關于內(nèi)容、觀點、也就是意見的交往網(wǎng)絡。在那里，交往之流被以一種特定體例加以過濾和綜合，從而成為根據(jù)特定議題集束而成的公共意見或輿論”。一種公共意見或輿論的形成和出現(xiàn)，只有基于當時當?shù)氐纳鐣l件和環(huán)境才有可能，一旦脫離了當時當?shù)氐纳鐣l件和環(huán)境，它也就不會產(chǎn)生什么效力。我國假造公共領域現(xiàn)在在很大程度上被娛樂化了，許多網(wǎng)民更多的不是表達意見、交流觀點、達成共識，而是消遣娛樂、打發(fā)時間甚至宣泄情緒，因而他們對公共事務的熱情遠不及娛樂八卦。

綜上所述，網(wǎng)絡序言技術的發(fā)展和普及，導致網(wǎng)絡草根文化鼓起，為通俗大眾營造了“娛樂至死”的人文假造空間。然而，當我們“闡述任何一種關于人類關系的圓滿的當代倫理時，最緊張的是承認人對于人類范圍外的環(huán)境權(quán)能必有的限度，承認人對人彼此間的權(quán)能宜有的限度”。從網(wǎng)絡環(huán)境以及人與人之間關系的視角出發(fā)，我們應正視人們表達思想觀點、交換社會信息、抒發(fā)生理情感等網(wǎng)絡實踐運動，是如何在故意偶然中解構(gòu)并重構(gòu)主流意識形態(tài)，并導致主流意識形態(tài)呈現(xiàn)被弱化、淡化甚至被分化的趨勢。

二、網(wǎng)絡假造公共領域去意識形態(tài)化的風險

恩格斯指出：“每臨時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有特別很是不同的情勢，并因而具有特別很是不同的內(nèi)容?！币蚨诓煌瑫r期、不同的技術和社會環(huán)境中，意識形態(tài)的發(fā)展和體現(xiàn)是不同的，即使它沒有在根本上影響政治集團的統(tǒng)治，但是因為技術和社會環(huán)境的轉(zhuǎn)變，在政治、經(jīng)濟、社會和文化等題目上，通俗民眾常常無法超脫于由此而造成的超理性或不合理的偏見與沖動。在當下中國，網(wǎng)絡空間中“諸如‘片面、重復、倒位’等負面效應便將中國人原有的理性邏輯肢解成碎片化的理性熟悉，‘偏激、果斷、情緒化’等負面生理效應便對原有的理性生理空間進行擠壓”。在這一過程中，人們的世界觀、價值觀、人生觀以及社會關系與舉動規(guī)范等都會轉(zhuǎn)變，在肯定程度上，原有的社會秩序和價值系統(tǒng)也發(fā)生了響應改變或調(diào)整。從網(wǎng)絡假造公共領域來看，因為受信息化網(wǎng)絡化技術和社會發(fā)展環(huán)境的影響，總體來說，主流意識形態(tài)去意識形態(tài)化的風險重要體現(xiàn)在以下三方面。

（一）存在被弱化的風險

在今天的互聯(lián)網(wǎng)時代，新科技發(fā)展對人類思維造成的最直接影響就是催生了哈貝馬斯所闡述的“技術統(tǒng)治的意識”。為此，必須清楚熟悉到人類社會經(jīng)濟、文化生產(chǎn)、政治認同以及意識形態(tài)等與當代信息技術緊密結(jié)合所產(chǎn)生的影響和作用，避免單向度地看待“技術統(tǒng)治”的意義?？陀^地說，這種占統(tǒng)治地位的技術統(tǒng)治的意識，現(xiàn)實上構(gòu)成了當今網(wǎng)絡時代里意識形態(tài)更為渺小的背景環(huán)境，它“使科學成了比舊的意識形態(tài)的類型更難以抗拒的，更具有深遠影響的偶像”。[3]這就給人們帶來一種技術可以解決統(tǒng)統(tǒng)題目的錯覺，因而在技術提高帶來的生活便利和坦蕩視野中，各式各樣社會輿論的傳播便有了技術支持，而且，“傳播技術前進一小步，監(jiān)管難度就增長一大步。隨著分布式數(shù)據(jù)存儲、點對點傳輸、共識機制、加密算法等計算機新技術的應用，信息技術傳播出現(xiàn)新特點，如信息在分布式節(jié)點中存儲和傳播，不必要通過網(wǎng)絡化平臺運行，數(shù)據(jù)信息完全由用戶通過小我密鑰控制，第三方無法查看、刪除、篡改等。這種去中間化、加密性、不可刪改性的技術特征，使得用戶信息得以規(guī)避監(jiān)管”。因此，這些都對輿論安全和輿論監(jiān)管造成了潛在風險。當前，網(wǎng)絡信息技術在輿論安全方面的風險，重要體現(xiàn)在其對傳播渠道和平臺的控制、對傳播內(nèi)容的選擇性分發(fā)推送以及對監(jiān)管的技術規(guī)避。然而，不管是網(wǎng)絡技術照舊信息技術，只有與肯定的主體相聯(lián)系，才能產(chǎn)生合目的性的價值指向。正是因為這種屬性，網(wǎng)絡使用主體自身的意識形態(tài)就會天然地映射到網(wǎng)絡空間。這是由于，形形色色的意識形態(tài)，無非是人們對社會征象與事件總的看法、態(tài)度和思想等的外在反映，以社會輿論的情勢再反作用于人們的世界觀、價值觀、人生觀以及社會關系與舉動規(guī)范等，并最終體現(xiàn)為對主流意識形態(tài)的社會秩序和社會價值系統(tǒng)的重塑和再造，起到或鞏固強化，或改造乃至摧毀，進而重修的作用。當社會意識形態(tài)與主流意識形態(tài)同等時，就會產(chǎn)生同向強化的作用；相反，則會產(chǎn)生異向弱化的作用。就當前我國現(xiàn)實情況來看，在交互性、假造性、匿名性的網(wǎng)絡技術背景下，自由、開放、共享的互聯(lián)網(wǎng)精神，為廣大網(wǎng)民創(chuàng)造了平等的信息交流場所。在網(wǎng)絡空間中，實際社會里“人”的概念以及有關于人的身份、地位、工作、家庭環(huán)境、收入狀態(tài)等私人信息都被數(shù)字和符號庖代，雖然我們每小我在網(wǎng)頁上都知道彼此作為個體的存在性，但人們統(tǒng)統(tǒng)有形的社會標識消散于無形，因而懸浮于網(wǎng)絡空間的只是人們思想意識的符號，這就為各種社會思潮，如新儒學、新自由主義、新保守主義、新利己主義、后當代主義、拜金主義、歷史虛無主義等的傳播提供了便捷，而當這些日益分化和多元化的非主流意識形態(tài)充斥網(wǎng)絡空間，主流意識形態(tài)的功能和作用就很容易被弱化。

（二）存在被相對淡化的風險

主流意識形態(tài)被相對淡化的風險，既是網(wǎng)絡傳播的移動化、社交化、無界化、泛序言化等的技術屬性所導致的，也是由于“當代媒體現(xiàn)實上已經(jīng)成為政黨的最大競爭對手，它們和政黨爭取受眾（成員），爭取對社會主流意見的主宰權(quán)。政黨的一些傳統(tǒng)政治功能，如言傳功能、教育功能等，已在媒體的沖擊下喪失殆盡”。

在網(wǎng)絡假造公共領域中，這一風險重要表現(xiàn)在：首先，在政治信息的獲取體例上，以往人們大都寄托報紙、電視等傳統(tǒng)渠道，信息量有限。如今通過互聯(lián)網(wǎng)，公眾不僅可以搜索任何本身想了解的政治信息，也可以隨時獲取任何其他信息。其次，在網(wǎng)絡空間中，通俗民眾不再是單向信息接收者，也可以成為發(fā)布者。如許，網(wǎng)絡便充斥著大量非官方信息，這些信息有些帶有主觀隨意性，質(zhì)量難免良莠不齊，一旦出現(xiàn)具有有害性、煽動性、舉措性的信息，就會造成信息接收者的疑心，尤其是一些錯誤談吐或謊言，因其具有煽動性、更加吸引眼球等宣傳特征，所以對主流意識形態(tài)的沖擊更為致命，容易造成信息受眾先入為主地對主流意識形態(tài)的真實性和合理性產(chǎn)生嫌疑。這不僅導致主流意識形態(tài)的可信度降低，而且主流意識形態(tài)教育群眾、整合社會的難度也由此增長了。最后，在政治參與方面，網(wǎng)絡政治參與的直接性、平等性、便捷性、交互性、高效性等上風，拓寬了大眾政治參與的渠道，加強了大眾話語權(quán)，某種意義上也造成了主流意識形態(tài)的淡化。

（三）存在被日漸分化的風險

在任何社會，主流意識形態(tài)和很多非主流意識形態(tài)同時存在，主流意識形態(tài)很難取得絕對統(tǒng)治的地位。這是已經(jīng)被歷史多次證實了的最基本的社會規(guī)律之一。對此，我們必須時刻保持清醒的認知，否則會造成很大的人為災禍。

從政治統(tǒng)治的角度來說，爭取意識形態(tài)控制權(quán)，實質(zhì)上就是爭取輿論話語權(quán)，由于誰掌握了輿論話語權(quán)，誰就能夠通過意識形態(tài)的宣傳和教化來凝聚人心，增長社會認同、政治認同和國家認同，以達到有用的社會動員以及維護統(tǒng)治秩序和社會秩序的目的。“像所有思想觀念一樣，意識形態(tài)是一種武器，它可以進步國民的士氣，并隨之增長國家的權(quán)力，而且正是在如許的舉措中，它會瓦解對手的士氣。”一樣平常而言，在任何社會中，主流意識形態(tài)“起著擴大政治認同、進行政治整合、規(guī)范政治舉動、加強政治系統(tǒng)的正當性、促進政治穩(wěn)固的作用”。而非主流意識形態(tài)，對主流意識形態(tài)則起到分散乃至星散的作用。一旦主流意識形態(tài)被侵蝕，就會導致信奉坍塌、認同危急和道德失范。因此，我們應力求將非主流意識形態(tài)限定在可控的范圍之內(nèi)。在當下中國，“在多元中立主導、多樣中謀共識，牢固確立馬克思主義在中國意識形態(tài)領域的引導地位，增強理論創(chuàng)新與理論宣傳、鞏固中國特色社會主義核心價值系統(tǒng)的主流意識形態(tài)地位的理論工作，既是中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展的必要，也是應對挑釁的必要”。就此而言，主流意識形態(tài)必須有充足的包容性，充分尊重差異性，最大限度地凝聚共識、聯(lián)結(jié)民眾及整合各種社會力量，從根本上知足人民的愿望和訴求、保障人民的生命財產(chǎn)，進而保持政治安全穩(wěn)固和社會長治久安。

三、網(wǎng)絡假造公共領域去意識形態(tài)化的風險調(diào)適

網(wǎng)絡假造公共領域去意識形態(tài)化的風險既是潛在的，也是實際的。網(wǎng)絡主流意識形態(tài)引領失敗，就意味著主流意識形態(tài)失控，勢必威脅人們的社會生活和國家安全。當前，網(wǎng)絡假造公共領域中的意識形態(tài)是我們探究和觀察的重要對象。在網(wǎng)絡空間中，網(wǎng)絡匿名所提供的便捷，不僅容易讓社會個體自律意識削弱，也容易使社會個體漠視法律的規(guī)范和束縛。由此，網(wǎng)絡空間便充斥著“黃賭毒”等不良信息，網(wǎng)絡失信、網(wǎng)絡暴力、網(wǎng)絡水軍、網(wǎng)絡犯罪等失范舉動更是層出不窮。在網(wǎng)絡躲避狀況下，有些個體越出了理智的控制，不僅喪失了恐驚感和犯罪感，也模糊了罪與非罪、道德與非道德的界限，假造公共領域去意識形態(tài)化雖然只發(fā)生在網(wǎng)絡假造環(huán)境中，但隨著信息化社會加速發(fā)展及網(wǎng)民數(shù)量賡續(xù)增長，網(wǎng)上網(wǎng)下的銜接與轉(zhuǎn)換已特別很是容易，因而由假造空間的“坐而論”轉(zhuǎn)向?qū)嶋H社會的“起而行”的可能性就越來越大。

“從方法論角度看，任何意識形態(tài)都以肯定的世界觀、價值觀、方法論為基礎，而世界觀、價值觀、方法論詳細體現(xiàn)為一套思維模式和舉動模式，影響著人們‘怎么想’和‘怎么做’。意識形態(tài)的作用，從實際意義上看，就是通過它所包含的一套‘思維模式’和‘舉動模式’來影響人們的思想和舉動”，它在實際社會中化為人的自律舉動，也化為人心里中對自我的自發(fā)要求，因而它既自我立法又自我遵從，也是社會規(guī)范內(nèi)化的結(jié)晶。可以說，這是意識形態(tài)發(fā)揮作用最詳細、最廣泛的途徑?；谏衔姆治隹梢?，總體上，假造公共領域去意識形態(tài)化降低了這些客觀規(guī)范對人的束縛力，使本來存在于實際生活中的規(guī)范和秩序漸漸失效；此外，網(wǎng)絡空間中諸多的負面生理、情緒言行，對人們的想象空間、意識空間和生理空間產(chǎn)生了偉大的擠壓作用。因此，在實際空間意識形態(tài)建設向網(wǎng)絡假造空間轉(zhuǎn)型的關鍵時期，不僅適用于網(wǎng)絡假造公共領域的意識形態(tài)還未能完全“破舊”而“立新”，而且在“新舊”更替的過程中，勢必會出現(xiàn)兩種不同規(guī)范系統(tǒng)的并存與沖突，導致許多人社會舉動失范。對此，我們必須要順應網(wǎng)絡假造公共領域生成和發(fā)展規(guī)律，實時化解網(wǎng)絡空間主流意識形態(tài)被弱化、淡化和分化的風險，及時對人們的社會生活進行合乎現(xiàn)實的調(diào)適。

理論上看，人們對制度、規(guī)范甚至習慣風俗的遵守源于心里對意識形態(tài)的認同，其中最緊張的是價值認同。意識形態(tài)理論的核心，就在于將某種思想、理論、理想、信心、原則等確立為共同的價值觀念和取向。通過意識形態(tài)的宣傳和教育，人們在社會實踐中達至共同的價值取向，并以此作為標準規(guī)范本身的舉措。在網(wǎng)絡信息化時代，這要求我們立足于“意識形態(tài)運作環(huán)境的深刻變遷，賡續(xù)拓寬和改善意識形態(tài)教育的渠道和方法”，盡量使用對實際的闡述與說明庖代喊口號式的政治動員，避免將意識形態(tài)從外部直接僵化地灌輸給群眾，而是更多發(fā)動群眾親身體驗。越是能夠如許做，“就越會深入他們的心坎”。

在實踐方面，主流意識形態(tài)要能夠有用發(fā)揮作用，就必然必要牢固的物質(zhì)基礎。要使主流意識形態(tài)真正具有凝聚力，被民眾正視，黨和當局就必須始終站穩(wěn)人民立場，把“對多數(shù)人利益的確認、維護和保障”作為根本前提和在朝宗旨，在賡續(xù)提拔在朝水平和在朝能力的基礎上，知足人民多條理的需求，切實保障公民權(quán)利，在關涉民生的公共領域為人民提供寫意的服務。

從國家意識形態(tài)安全角度來看，網(wǎng)絡假造公共領域去意識形態(tài)化的影響舉足輕重。在資本及技術全球化的背景下，國內(nèi)意識形態(tài)國際化、國際意識形態(tài)國內(nèi)化、線上意識形態(tài)線下化、線下意識形態(tài)線上化的征象特別很是普遍，極大加劇了主流意識形態(tài)的安全隱患。對于一個國家或社會秩序的穩(wěn)固，網(wǎng)絡意識形態(tài)傳播的侵蝕作用甚至會超越軍事力量，起到推翻和摧毀一個國家政權(quán)的作用，“茉莉花革命”就是很好的佐證。就此而言，“互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展使主權(quán)國家置身于一個沒有固定邊界的假造的信息世界之中，為此，國家不僅要維護傳統(tǒng)邊界的安全，還要維護互聯(lián)網(wǎng)主權(quán)邊界的安全，這標志著以軍事為中間的國家安全范式變化為以信息為中間的國家安全范式”。在網(wǎng)絡空間中，不贊成識形態(tài)之間的較量和斗爭體現(xiàn)得更加秘密、激烈。當前，西方國家“從抽象的人性出發(fā)，強調(diào)民主、自由、平等的超階級性，否認人的實際階級性、社會性及歷史性，強調(diào)人類共同的價值觀和價值系統(tǒng)，其實踐尋求就是要將人類文明納入資本主義所建立的所謂普遍文明的軌道”。由此看來，西方國家和中國在意識形態(tài)領域的較量和斗爭的根本目的，不在于發(fā)展體例的不同，而在于西方國家試圖把中國納入資本主義發(fā)展軌道，在中國推行西方國家的價值觀和政治體系體例。正是出于這一目的，西方國家把網(wǎng)絡空間當作推行其意識形態(tài)的緊張場所?！皩硎澜缯蔚哪Х剑瑢⒖刂圃谛畔姍?quán)的人手里，他們會使用手中掌握的網(wǎng)絡控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，行使壯大的語言文化上風，達到暴力與金錢無法征服的目的?！睘榇耍鞣絿依卫伟芽鼐W(wǎng)絡空間意識形態(tài)話語權(quán)，并充分行使網(wǎng)絡序言宣傳西方制度。當前，在網(wǎng)絡假造公共領域去意識形態(tài)化迅猛發(fā)展的趨勢下，我們要始終堅持主流意識形態(tài)的向?qū)?quán)和話語權(quán)，在筑牢自身軟實力建設的基礎上，順勢而變，賡續(xù)創(chuàng)新話語系統(tǒng)，并努力營造有利的國際輿論環(huán)境。

調(diào)適網(wǎng)絡空間社會生活、保障主流意識形態(tài)的地位和權(quán)威性，我們首先要努力搭建好當局的網(wǎng)絡政務平臺，及時傳遞政務信息，知足民眾的信息需求；其次要自動拓寬民眾政治參與的渠道，爭奪讓每個民眾都能反映題目、表達意見；再次要結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的信息傳播規(guī)律，實現(xiàn)意識形態(tài)領域的國家治理當代化，做到有用“規(guī)范政治談吐”，不該管的無害談吐就勇敢攤開；最后要盡快變化治理理念，改變傳統(tǒng)的管制思維，以正確客觀、易于接受、生動活潑的意識形態(tài)話語表達體例，實現(xiàn)主流意識形態(tài)話語對日常生活意識形態(tài)話語的借鑒、吸納，盡力使意識形態(tài)傳播的內(nèi)容與當前國內(nèi)形狀勢與群眾關注的熱點難點題目相結(jié)合，貼近現(xiàn)實、貼近生活、貼近群眾。分外要細致的是，要切實擴大公民的網(wǎng)絡政治參與，賡續(xù)進步人們的政治效能感，培育人民群眾民主、自由、平等、理性、寬容等當代理念，提拔公民的權(quán)利意識、參與意識、責任意識與公共精神。只有如許，主流意識形態(tài)才更容易獲得人民認同，最終有用進步主流意識形態(tài)的權(quán)威性和信賴度。任何政治系統(tǒng)“只有對急劇變革的網(wǎng)絡技術具有較強的適應性，才能順應網(wǎng)絡技術發(fā)展趨勢和要求，進而才能更為有用地應對諸多網(wǎng)絡政治安全題目”，為此，我們要力求做到以下三方面內(nèi)容。

第一，本著實事求是、尊重客觀事實和客觀規(guī)律的態(tài)度做好網(wǎng)絡輿論宣傳，精確指導世風民俗、日常倫理、道德習俗等，做好主流意識形態(tài)與人們?nèi)粘Ｉ畹纳鐣庾R形態(tài)的有機結(jié)合，有用發(fā)揮意識形態(tài)同向引領的社會功能。其中，最緊張的就是發(fā)揮輿論導向的作用，“輿論導向精確是黨和人民之福，輿論導向錯誤是黨和人民之禍。好的輿論可以成為發(fā)展的推進器、民意的晴雨表、社會的黏合劑、道德的風向標，不好的輿論可以成為民眾的迷魂湯、社會的星散器、殺人的軟刀子、動亂的催化劑”。因而，只有發(fā)揮線上線下、兼容并包的上風，才能真正贏取主流意識形態(tài)宣傳與教化的陣地，進而贏得民心、獲得人民群眾的認同。

第二，要始終正視并發(fā)揮傳統(tǒng)良好文化這一聯(lián)結(jié)中華民族的精神紐帶，并行使傳統(tǒng)良好文化建設好中華民族共同的精神家園。在中國當代化轉(zhuǎn)型的進程中，有很多人始終在拋棄傳統(tǒng)與嫌疑將來的疑心中徜徉。在他們的思想意識中，始終縈繞著為何承接傳統(tǒng)、如何走向?qū)淼拿曰?。在當代社會功利性價值的驅(qū)使下，他們不僅迷失了自我，而且失卻了追尋生命和生活的終極價值與人生意義，陷入蠅營狗茍、自我放逐的茫然中而百無聊賴、一事無成。在網(wǎng)絡空間中，這種思想意識更為普遍。由此，網(wǎng)絡空間中各種粗俗、低俗、卑鄙等的文化泛濫成災，顛倒了傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，且西方各種社會思潮乘虛而入，導致傳統(tǒng)文化與當代文明之間、東方與西方之間、特別價值與普遍價值取向之間發(fā)生斷裂與沖突。這是我國當前意識形態(tài)領域里的重要題目和矛盾。

第三，要始終遵循意識形態(tài)真理性、政治性、社會性的評價標準。在真理性評價標準方面，意識形態(tài)要始終著力于追尋真正的生活與生命的終極存在價值和意義。在政治性評價標準方面，我們始終要以主流意識形態(tài)的要求為舉措指南，始終精確熟悉意識形態(tài)輿論宣傳工作是黨的一項極端緊張的工作，“能否做好意識形態(tài)工作，事關黨的前途命運，事關國家長治久安，事關民族凝聚和向心力”。在社會性評價標準方面，我們要始終熟悉到，在網(wǎng)絡空間中，意識形態(tài)對社會秩序和社會穩(wěn)固的維護作用重要表現(xiàn)在信息傳播秩序?qū)W(wǎng)絡輿論的正向指導方面。一旦網(wǎng)絡輿論指導失序，就很難凝聚人心、形成共識，最終必然危及社會協(xié)調(diào)和穩(wěn)固。

普通地說，意識形態(tài)工作就要本著人心雷同、人性雷同、德性雷同、人情雷同、事理雷同的講情說理原則，采取“事與理合、情與意諧”的體例方法，切人性、達目的，春風化雨，潤物無聲，最終達到對真善美的弘揚與對假惡丑的鞭撻。同樣，對于網(wǎng)絡空間的意識形態(tài)工作，不能將其神圣化或虛無化。在全球化時代，要分外細致技術和資本合流干預乃至侵入意識形態(tài)安全領域的題目。當前，“一些大型互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)，都通過上市甚至在境外上市進入資本市場，又憑借資本市場的上風進入傳媒領域，實現(xiàn)資本與傳媒的結(jié)合”。資本和技術合流，給輿論安全帶來的風險有二：一是使網(wǎng)絡媒體所有者的成分構(gòu)成更加復雜；二是可能出現(xiàn)資本干預輿論的情況。因此，必要分外細致防止資本控制意識形態(tài)領域?？傊?，在網(wǎng)絡空間里，國家治理系統(tǒng)和治理能力當代化，必要將內(nèi)蘊當代理念的主流意識形態(tài)建設與大眾化的社會意識形態(tài)建設結(jié)合起來，消解各種意識形態(tài)中不適應社會、政治、經(jīng)濟、文化等轉(zhuǎn)變發(fā)展的成分，去粗取精、去偽存真、積善求是，以便更好地為人們進行價值判斷和舉動選擇提供根本準則，進而消解網(wǎng)絡假造公共領域去意識形態(tài)化的風險。