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筆鋒掃群丑
定面對(duì)異族入侵，決定國(guó)家民族興亡的外戰(zhàn)上，這
是亡天下的斗爭(zhēng)。投降清軍的吳三桂到南明各路士
紳，難道不是打著保境安民的主張嗎？堅(jiān)決抵抗的
閻應(yīng)元，李定國(guó)是不是帶來(lái)了慘烈的犧牲呢？但我
們都清楚誰(shuí)是英雄，誰(shuí)是叛徒。
歷史上的英雄有成功有失敗的，但中國(guó)人的這
種抵抗精神恰恰是文明凝聚力的核心組成，是中國(guó)
能一而再，再而三復(fù)興的根源，而非像羅馬或歷史
上的其他文明古國(guó)一樣，曇花一現(xiàn)。
如果說(shuō)古代政權(quán)更迭的投降有些客觀促進(jìn)了
歷史進(jìn)程的話，那么近現(xiàn)代以來(lái)反殖民，反侵略，
反法西斯，反帝國(guó)主義潮流中的投降論調(diào)就貽害無(wú)
窮，完全沒(méi)有為之辯白的余地。比如二戰(zhàn)的維希法
國(guó)，試圖靠投降來(lái)?yè)Q妥協(xié)，結(jié)果面臨的是1944年德
國(guó)的全面占領(lǐng)。
尤其是在近代，中國(guó)不再是傳統(tǒng)東亞世界的中
心，面對(duì)文明上迥異的列強(qiáng)有著亡國(guó)滅種，四分五
裂的危機(jī)。試想一下，如果沒(méi)有抵抗的意志，一個(gè)
在二十世紀(jì)被列強(qiáng)鯨吞或蠶食，四分五裂的中國(guó)，
縱然能夠茍活，還有可能還保留包括遼闊的藏、
疆，甚至東北在內(nèi)的廣闊邊疆地區(qū)嗎？
最后，這也是最重要的，戰(zhàn)略上相對(duì)弱勢(shì)的一
方應(yīng)該怎么戰(zhàn)勝這種弱勢(shì)，像譙周說(shuō)的，通過(guò)靜觀
其變來(lái)等待時(shí)機(jī)嗎？歷史上看，至少在中國(guó)，沒(méi)有
這樣的例子，戰(zhàn)略上的斗爭(zhēng)是一個(gè)不進(jìn)則退的過(guò)程。
我們之前已經(jīng)談了，一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)進(jìn)入割據(jù)茍安的
過(guò)程 ，就是一個(gè)自我閹割的過(guò)程，是做不到像譙
周等人所吹噓三分天下有其二的周文王，只能是日
暮途窮。
夫戰(zhàn)者，勇氣也。在戰(zhàn)略上有守勢(shì)，有攻勢(shì)都
很正常，但失去了進(jìn)取的勇氣，是注定要失敗的。
也許會(huì)有人舉日本德川家康的例子，但德川家康也
是在小牧長(zhǎng)久手會(huì)戰(zhàn)里能打得贏豐臣軍才有資格談
條件。幕末的四強(qiáng)藩也被認(rèn)為是臥薪嘗膽的例子，
但江戶三百年，恰恰是外藩與江戶幕府形成動(dòng)態(tài)平
衡，明爭(zhēng)暗斗的三百年。
何況中國(guó)不是歷史上長(zhǎng)期諸侯割據(jù)的日本，是
有著大一統(tǒng)傳統(tǒng)的。一個(gè)戰(zhàn)略上弱勢(shì)的團(tuán)體，如果
放棄了戰(zhàn)略上的主動(dòng)進(jìn)攻，是必然要進(jìn)入死守，最
文章護(hù)太平
后守死的態(tài)勢(shì)的，歷代進(jìn)入蜀中的割據(jù)政權(quán)都是這
樣結(jié)束的。在中國(guó)，任何割據(jù)的形成，就是掉隊(duì)的
開(kāi)始，最后必然要被率先完成了內(nèi)部整合的強(qiáng)敵用
優(yōu)勢(shì)的力量所壓服。
譙周和他的后世徒子徒孫，始終模糊的是暫時(shí)
的后退以獲得有利的態(tài)勢(shì)和根本性的自我閹割來(lái)乞
憐的區(qū)別。他們慣于用一時(shí)的挫折需要的政策調(diào)整
來(lái)推動(dòng)無(wú)法挽回的妥協(xié)讓步，就好像為了減肥鋸掉
雙腿一樣。
我們從根子上說(shuō)，譙周和他的后世徒子徒孫，
始終模糊的是暫時(shí)的后退以獲得有利的態(tài)勢(shì)和根本
性的自我閹割來(lái)乞憐的區(qū)別。就像姜維的北伐，在
蜀漢國(guó)力衰退的時(shí)候是應(yīng)該調(diào)整，但調(diào)整到內(nèi)政紊
亂，戰(zhàn)守不定，忠良紛紛噤聲避禍，這就是另一回
事了。
投降派的目的不一定是跳船分家分行李，更多
是像秦檜一樣挾洋自重，大搞內(nèi)殘外忍。而投降派
這套理論，也不僅僅只是單純的歷史教訓(xùn)。就像我
們?cè)谛轮袊?guó)開(kāi)國(guó)之初，面對(duì)以美國(guó)為首的強(qiáng)大的“
聯(lián)合國(guó)軍”，老一輩人通過(guò)艱難的戰(zhàn)斗來(lái)贏得敵人
的忌憚與內(nèi)外的團(tuán)結(jié)呢，給出了自己的答卷。
而站在后輩，站在歷史巨人的肩頭來(lái)看，無(wú)論
一個(gè)組織，一個(gè)國(guó)家，挫折是難免的，暫時(shí)的隱忍
退卻是允許的，但大義的旗幟，長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的勇氣與
信念，是不能不堅(jiān)持的。在我們的時(shí)代，典型如蘇
聯(lián)就是一個(gè)退一步，步步退，最后收不住腳，一路
退到崩潰的例子。
說(shuō)到底，任何斗爭(zhēng)都是一個(gè)致人而不致于人的
過(guò)程，絕不能把存續(xù)的希望寄托于敵人。唯物主義
者應(yīng)該始終把握住斗爭(zhēng)的主動(dòng)性，只有這樣事業(yè)才
能長(zhǎng)久的存在下去。
而作為后輩，站在歷史巨人的肩頭來(lái)看，一個(gè)
國(guó)家，或者組織，始終如逆水行舟，不進(jìn)則退。投降
派哲學(xué)的核心與最能蒙蔽的地方就在茍安上，而茍
安也未必就一定會(huì)表現(xiàn)為投降派，也完全可以表現(xiàn)
為不惜故步自封，乃至反動(dòng)倒退來(lái)維持統(tǒng)治集團(tuán)的
既得利益。從這個(gè)角度說(shuō)，無(wú)論強(qiáng)弱，始終進(jìn)取，
在面臨有外患時(shí)，敢于戰(zhàn)斗，在面臨內(nèi)憂時(shí)，敢于
不斷的自我革命，這才是組織或國(guó)家存續(xù)的根本。
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