首先強(qiáng)調(diào)一下，我不是史學(xué)家，也不是專(zhuān)門(mén)研究歷史的。

　　我只是來(lái)“整理歷史的”——不言而喻，即本作品只針對(duì)與蔣介石有關(guān)的史料研究及其相關(guān)文獻(xiàn)、書(shū)籍等作出綜合性的整合編寫(xiě)與解讀，我選取的史料文獻(xiàn)有以下5個(gè)特點(diǎn)：

1、蔣介石本人撰寫(xiě)或參與的；

2、國(guó)民黨官方史料與資料；

3、非中共官方史料（盡量不用）；

4、沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)大爭(zhēng)議的史料文獻(xiàn)；

5、歷史已經(jīng)公開(kāi)與舉世皆知的見(jiàn)聞。

　　以上5點(diǎn)你可以看出，本作品的視角具有4大角度， 一為蔣介石本人視角；二為國(guó)民黨官方視角；三為非共產(chǎn)黨的第三方視角，其中主要來(lái)自美國(guó)與日本；四為人民視角——舉例：蔣介石只是名義上統(tǒng)一中國(guó)，此為舉世皆知的公認(rèn)史實(shí)，如不認(rèn)同可自行查詢(xún)民國(guó)的12個(gè)獨(dú)立政權(quán)（本作品也會(huì)講到），如你不認(rèn)同這點(diǎn)，那就是你不承認(rèn)已經(jīng)發(fā)生的歷史，那我也沒(méi)有與你交流的必要。

　　還有一點(diǎn)比較重要的，就是我很感激這十幾年以來(lái)那些熱衷于研究蔣介石歷史的人，特別是楊天石老師對(duì)《蔣介石日記》的摘錄（注意：是摘錄，不是解讀），但就我自己來(lái)說(shuō)，我不會(huì)像他們那樣添加很多個(gè)人的解讀，我只看重他們所挖掘及公示出來(lái)的史料，如果把這些史料比喻成“布匹”的話(huà)，那么我就用“針線”（時(shí)間線條、因果關(guān)系等）將這些“布匹”盡可能地縫合起來(lái)，那，就是一部大致完整的《蔣介石歷史》。因此，本作品的結(jié)構(gòu)運(yùn)用“80/20”原則，即：

80%=蔣介石史料；20%=本人解讀。

　　這樣，歷史就可以變得更生動(dòng)與鮮活，不會(huì)碎片化地呈現(xiàn)，讓你留有太多遐想空間。

　　故，如果你看完后不認(rèn)同我的解讀，那么就要?jiǎng)隈{你自己去解讀了，因?yàn)闅v史的史實(shí)就擺在那里，我有沒(méi)有打扮、有沒(méi)有改裝，一目自了然，歷史的原貌只要看得見(jiàn)就能看得清。至于，我的解讀與其他人為何不同，我不知道。

　　也不想知道，還是那句——我只負(fù)責(zé)“縫合”。

　　因此，也可以說(shuō)本作者只做了以下4件事：

蒐集——連接——展示——概括。

　　接下來(lái)講本文的中心思想，即“蔣介石與當(dāng)代日本”，我以《日本の恩公》來(lái)命名，顧名思義就是要闡述蔣介石本人對(duì)當(dāng)代日本作出的具體的、可量化的、可實(shí)體化呈現(xiàn)的貢獻(xiàn)，而不是模糊的、虛擬的、想象的，蔣介石對(duì)日本國(guó)之恩澤，這是真實(shí)存在的史實(shí)，因?yàn)槭Y介石本人就是這么說(shuō)這么做的——《以德報(bào)怨論》、放棄日本賠款（1952年《臺(tái)日和約》）等，以及日本國(guó)與日本人民就是這么感懷他的。

　　位于日本愛(ài)知縣幸田町的中正神社，須知那是當(dāng)?shù)厝嗣褡园l(fā)建筑的，因此在一些日本人心中，特別是二戰(zhàn)后的，蔣介石無(wú)疑具有神的地位——請(qǐng)注意，那是神社，不是紀(jì)念碑也不是紀(jì)念館，在日本這個(gè)信奉神道教的國(guó)家，其神圣地位不言而喻的， 也所以，僅僅只是例行修繕也會(huì)得到日本人民的感激。

（平成六年，即1994年，可見(jiàn)蔣公之恩經(jīng)得起歲月考驗(yàn)）

　　因此，“日本國(guó)的恩公”這就是史實(shí)，你不能否認(rèn)，你更不能無(wú)視，如你要否認(rèn)，那就是要質(zhì)疑已經(jīng)作古半百的蔣介石與日本的舉國(guó)共識(shí)，因此請(qǐng)你去找這兩個(gè)對(duì)象質(zhì)疑，不要找我。

　　因?yàn)?，我沒(méi)有權(quán)利代替當(dāng)事人翻棺定論。

　　好吧，開(kāi)始“更真實(shí)的蔣介石與日本的故事”……不是“最真實(shí)”，抱歉。

　　感謝所有國(guó)粉、蔣粉研究者及他們嘔心瀝血的作品結(jié)晶，特別是楊天石老師，其次再感謝西征網(wǎng)和一眾網(wǎng)友的支持，申謝。