隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本與文化市場(chǎng)的結(jié)合越來(lái)越緊密，在一段時(shí)間、一定程度上催生了“泛娛樂(lè)化”暗流。在現(xiàn)代信息技術(shù)的助力下，“泛娛樂(lè)化”趨勢(shì)滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的各方面，對(duì)人們的思維方式和行為方式造成消極影響，一些人甚至提出了“娛樂(lè)至上”“娛樂(lè)至死”口號(hào)。正確認(rèn)識(shí)并有效克服泛娛樂(lè)主義消極影響，對(duì)于堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，具有重要意義。

泛娛樂(lè)主義的表現(xiàn)及危害

在泛娛樂(lè)主義的沖擊下，娛樂(lè)成為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，諸如歷史、經(jīng)典、英雄等一切承載著重大價(jià)值與意義的對(duì)象，皆被娛樂(lè)化外衣包裝，戲謔、惡搞和噱頭等成為吸引大眾關(guān)注的有效形式，傳統(tǒng)敘事結(jié)構(gòu)和價(jià)值格局被解構(gòu)，逐漸弱化人們的思考判斷能力，阻礙人和社會(huì)的全面發(fā)展。

價(jià)值主體缺乏理性精神。在泛娛樂(lè)主義的支配下，非理性因素缺乏有效約束，導(dǎo)致人的本能欲望膨脹，最后誤入信仰歧途。同時(shí)，泛娛樂(lè)主義主張解構(gòu)原有的宏大敘事和中心主義的話語(yǔ)體系，否定理性主義和普遍意義，對(duì)歷史采取虛無(wú)主義的態(tài)度。人們?cè)凇耙磺薪钥蓨蕵?lè)”的原則下被道德相對(duì)主義、價(jià)值相對(duì)主義的假象所迷惑，逐漸弱化了獨(dú)立思考和理性判斷的能力。

價(jià)值選擇趨向功利主義。泛娛樂(lè)主義的背后是消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)，它鼓吹享樂(lè)主義、功利至上，以消費(fèi)來(lái)刺激人們的沖動(dòng)和欲望，使人暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)生活的困擾，獲得感官宣泄的滿足。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前活躍，人們對(duì)物質(zhì)利益的追求超過(guò)了以往任何時(shí)期，表現(xiàn)出注重利益與實(shí)效的功利主義傾向。這種傾向一定程度上助長(zhǎng)了“娛樂(lè)至上”風(fēng)氣，一些人不再遵循普遍的是非、善惡、美丑標(biāo)準(zhǔn)，而是以趨利性和利己性的需求來(lái)進(jìn)行價(jià)值判斷和選擇，甚至對(duì)非道德行為采取“事不關(guān)己，高高掛起”的功利態(tài)度。

價(jià)值旨?xì)w脫離人本身。泛娛樂(lè)主義將人置于虛幻的想象性世界中，使人們的一切活動(dòng)看似在自己的自由意志下進(jìn)行，實(shí)際是這些虛幻滿足在一定程度上取得了控制人、支配人的地位，卻造成尊重人的主體性的假象。在泛娛樂(lè)主義影響下，人們的活動(dòng)超越娛樂(lè)原本的界限，不受社會(huì)關(guān)系帶來(lái)的“行為邊界感”限制，從而導(dǎo)致個(gè)人、社會(huì)之間的二元對(duì)立和社會(huì)價(jià)值共識(shí)被解構(gòu)的危機(jī)，最終將阻礙人和社會(huì)的全面發(fā)展。

泛娛樂(lè)主義對(duì)馬克思主義的消極影響

與此同時(shí)，泛娛樂(lè)主義直接沖擊人們對(duì)馬克思主義的信仰，造成了不少消極后果。

導(dǎo)致理想信念缺失。泛娛樂(lè)主義以其碎片化的價(jià)值觀念，動(dòng)搖人們的馬克思主義世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使人們辨別是非、善惡、美丑的判斷能力和抵御不良思想侵蝕的覺(jué)悟能力弱化，從而削弱了社會(huì)團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)。在功利主義傾向的影響下，人們?nèi)菀壮撩杂谧分饌€(gè)人利益的最大化，漠視崇高的理想追求，曲解馬克思主義基本原理，無(wú)法真正做到對(duì)馬克思主義信仰的理論認(rèn)同、情感認(rèn)同和行為認(rèn)同。

造成社會(huì)責(zé)任感退化。泛娛樂(lè)主義“以物為本”的原則取代了 “以人為本”的原則，使人們?cè)谖镉澜缰薪档土俗晕曳此己妥晕医?gòu)能力，盲目迎合“文化快餐”，社會(huì)責(zé)任感逐漸缺失。具體表現(xiàn)為，逐利、冷漠的價(jià)值觀使人們放棄了尊重、關(guān)愛(ài)、幫助他人的人際交往原則，不惜損害他人利益維護(hù)自己的金錢(qián)社交圈；愛(ài)國(guó)主義和集體主義觀念薄弱，人們?nèi)狈τ行騾⑴c社會(huì)公共生活的積極性，甚至無(wú)視國(guó)家法律和社會(huì)公德的約束，通過(guò)模糊意識(shí)形態(tài)等方式來(lái)逃避社會(huì)責(zé)任；毫無(wú)節(jié)制地索取自然資源，破壞自然環(huán)境，人與自然和諧共生的原則和人類命運(yùn)共同體意識(shí)被邊緣化。

導(dǎo)致斗爭(zhēng)精神弱化。泛娛樂(lè)主義主張的“斗爭(zhēng)”，是為了某種私利所進(jìn)行的無(wú)組織無(wú)紀(jì)律的爭(zhēng)奪。這種爭(zhēng)奪一旦突破社會(huì)道德規(guī)范和國(guó)家法律的限制，將危害我國(guó)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局。同時(shí)，“及時(shí)行樂(lè)”的泛娛樂(lè)主義觀念消磨了人們的斗爭(zhēng)意志，使人缺乏憂患意識(shí)和斗爭(zhēng)策略，導(dǎo)致不愿斗爭(zhēng)的“軟骨病”、不敢斗爭(zhēng)的“恐懼癥”以及不會(huì)斗爭(zhēng)的“無(wú)能癥”等問(wèn)題。

抵制泛娛樂(lè)主義的基本思路

面對(duì)泛娛樂(lè)主義思潮帶來(lái)的負(fù)面影響，我們要在把握其實(shí)質(zhì)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步堅(jiān)定馬克思主義信仰，用正確的價(jià)值觀念凝聚起強(qiáng)大力量。

厘清娛樂(lè)和泛娛樂(lè)的邊界，提升馬克思主義理論素養(yǎng)。要深入研究馬克思主義，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法正確看待泛娛樂(lè)主義。一方面，要挖掘娛樂(lè)的精神內(nèi)涵，引導(dǎo)娛樂(lè)尊重人、理解人，更加關(guān)注人的內(nèi)心世界和精神生活，發(fā)揮娛樂(lè)豐富社會(huì)文化生活和提升人們文化素養(yǎng)的作用。另一方面，要認(rèn)識(shí)到“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂(lè)不等于精神快樂(lè)”，泛娛樂(lè)主義是娛樂(lè)超越原有界限與資本結(jié)合的產(chǎn)物，要以馬克思主義指導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)娛樂(lè)鑒賞、反思和批判能力，警惕娛樂(lè)與非馬克思主義意識(shí)形態(tài)結(jié)合帶來(lái)的娛樂(lè)泛化影響。

培養(yǎng)家國(guó)情懷與人民立場(chǎng)，超越局限于自身的狹小格局。馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)，主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放的統(tǒng)一。要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，幫助人們突破泛娛樂(lè)主義只顧眼前利益和個(gè)人利益的小視野、小格局，引導(dǎo)人們把個(gè)人夢(mèng)想融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中。要善于用黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的成果說(shuō)話，用改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就說(shuō)話，用新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐說(shuō)話，用中國(guó)特色社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)說(shuō)話，在歷史與現(xiàn)實(shí)、國(guó)際與國(guó)內(nèi)的事實(shí)比較中增強(qiáng)“四個(gè)自信”，堅(jiān)定馬克思主義歷史觀、大局觀。

拓展傳播渠道，提升馬克思主義信仰的傳播力和話語(yǔ)權(quán)。要強(qiáng)化陣地意識(shí)，適應(yīng)全媒體時(shí)代的信息傳播特點(diǎn)，統(tǒng)籌整合傳統(tǒng)媒體與新興媒體資源，以網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)為支撐構(gòu)建全方位、多層次的馬克思主義信仰傳播網(wǎng)絡(luò)；要優(yōu)化馬克思主義信仰的話語(yǔ)方式，以貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的話語(yǔ)方式提升馬克思主義信仰的傳播效果，真正做到入耳、入腦、入心；要完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和馬克思主義信仰網(wǎng)絡(luò)傳播機(jī)制，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿情跟蹤研判，深刻闡釋馬克思主義與泛娛樂(lè)主義的本質(zhì)區(qū)別，從源頭上對(duì)危害馬克思主義信仰的社會(huì)思潮加以批判和抵制，不斷鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

作者：邢國(guó)忠，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；張敏，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生