2020年的新冠肺炎疫情，是具有全球影響的大范圍流行性疾病，造成了多方面經(jīng)濟(jì)社會(huì)影響。宏觀看來(lái)，重大疫情治理，需要明確傳染源、檢測(cè)感染者、切斷傳播途徑、保護(hù)易感人群、醫(yī)治患者、保護(hù)醫(yī)生安全、提供有力的社會(huì)物資保障、維護(hù)社會(huì)秩序、防止次生災(zāi)害等，疫情的性質(zhì)決定了疫情防控需要尊重醫(yī)療規(guī)律，以充分保障人民身體健康和生命安全。

然而，一些西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)偏見影響下，不僅錯(cuò)過(guò)了控制疫情的最佳時(shí)機(jī)，使自身疫情日益嚴(yán)重，更充分暴露了西方資本主義制度的明顯弊端。深入探析西方國(guó)家抗疫不力的制度文化根源，具有鮮明理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

2020年8月30日，人們?cè)诿绹?guó)華盛頓的國(guó)家廣場(chǎng)休閑。約翰斯·霍普金斯大學(xué)新冠疫情統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截至北京時(shí)間31日8時(shí)08分，美國(guó)累計(jì)確診病例5992401例。新華社發(fā)（沈霆攝）

天人觀念：秉持人類中心主義而蔑視疫情自在規(guī)律

自由主義制度文化把人看作抽象的主體而和客體對(duì)立起來(lái)，這種抽象的主體論因忽略客體的真實(shí)性質(zhì)而受到客體的支配。自由主義未能深入理解被自己貶低的客體會(huì)經(jīng)常表現(xiàn)為主體，而被視為主體的人則又經(jīng)常被物化、被客體化。確實(shí)，人類有改造大自然的能力，人類在近代開啟了三次科技革命浪潮，“自在”的自然好像已完全轉(zhuǎn)變成“為我”的自然。但人類在對(duì)自然勝利的同時(shí)，也影響了物種，破壞了生態(tài)。文明越前進(jìn)，其間包藏的隱患和風(fēng)險(xiǎn)也越大。

人并不是抽象的精神實(shí)體，人的肉體、人的生命、人的物質(zhì)生活都處在大自然自在規(guī)律的環(huán)繞、影響和支配之下。大自然有自己的軌道，有其自在的規(guī)律。人類只有在認(rèn)識(shí)、敬畏大自然的基礎(chǔ)上才能獲得相對(duì)的自由。人類的歷史只有幾百萬(wàn)年，而病毒已經(jīng)存在若干億年。重大疫情摧毀人的生命，動(dòng)搖社會(huì)的根基，表明大自然本身的自在性，表明大自然不完全是人類的工具。

重大疫情有其自在的規(guī)律，它按照幾何級(jí)數(shù)來(lái)傳播，可以快速吞噬健康人群。在疫情治理中，應(yīng)該根據(jù)疫情傳播的自然規(guī)律，進(jìn)行及時(shí)、有效、嚴(yán)格的易感人群隔離，及時(shí)對(duì)感染者進(jìn)行救治。為了應(yīng)對(duì)疫情，平常的生活節(jié)奏要突然中斷，川流不息的人流要靜止下來(lái)，各基層組織、社區(qū)、政府機(jī)構(gòu)要按照新的方式來(lái)工作，容不得猶豫。從一定意義上講，這是疫情對(duì)人類頒布的自然律令。

面對(duì)重大疫情治理，自由主義制度文化卻顯得先天不適應(yīng)。自由主義文化建立在人類中心主義和個(gè)體任性自由的基礎(chǔ)上，認(rèn)為個(gè)體是不容侵犯的權(quán)利主體，不應(yīng)以疫情為借口而干涉權(quán)利。但是，疫情有自身的自然律令，任何任性、放縱和疏忽，都要付出代價(jià)。當(dāng)前疫情在一些西方國(guó)家的持續(xù)蔓延，是對(duì)罔顧自然規(guī)律的抽象人類主體觀念的否定。

生命倫理：倡導(dǎo)自發(fā)秩序下的社會(huì)達(dá)爾文主義

新冠肺炎疫情考驗(yàn)著自由主義的生命倫理觀念。在疫情面前，生命權(quán)成為最重要的人權(quán)。但是，這段時(shí)間以來(lái)，我們卻看到在西方自由主義文化中，在個(gè)性自由背后隱藏著對(duì)自發(fā)秩序、優(yōu)勝劣汰的頌揚(yáng)，隱藏著漠視弱勢(shì)群體生命權(quán)的社會(huì)達(dá)爾文主義生命倫理觀。

在自由主義制度文化的重要發(fā)源地英國(guó)，其首相和官方科學(xué)家?guī)ь^宣傳“群體免疫”理論，也就是放任疫情發(fā)展，任其自由傳播，使人人感染，不能獲得免疫力的弱者接受大自然的淘汰。此理論強(qiáng)調(diào)此次病毒攻擊的主要人群是老年與具有基礎(chǔ)病的弱勢(shì)人群，普通人沒有必要過(guò)度擔(dān)憂。

在此理論的影響下，西方一些國(guó)家曾一度反智，說(shuō)戴口罩會(huì)擴(kuò)大病毒傳播，甚至有些年輕人組織起小團(tuán)體，相互激勵(lì)、相互號(hào)召去主動(dòng)感染。但是，年輕人感染之后，縱使他們能夠僥幸獲得免疫力，也會(huì)把病毒帶回自己的家庭，傳染自己的父輩、祖輩，傳染給那些需要保護(hù)的老人。在這種情況下，西方已經(jīng)有專家提出不是所有患者都加以救治，不是按照“先到先得”原則，而是按照“更長(zhǎng)的預(yù)期壽命”原則作為選擇患者加以治療的依據(jù)，也即先救年輕人，放棄年長(zhǎng)者。

“群體免疫”理論是對(duì)人類倫理規(guī)則的極大挑戰(zhàn)，是對(duì)弱者生命價(jià)值的極度蔑視?！叭后w免疫”理論暴露了自由主義人權(quán)理論的局限性，暴露了借個(gè)性自由、個(gè)人權(quán)利之名倡導(dǎo)優(yōu)勝劣汰、社會(huì)達(dá)爾文主義的生命倫理觀。這種生命倫理原則本質(zhì)上是動(dòng)物世界的原則，無(wú)疑具有諸多弊端。

治理邏輯：偏重形式正義導(dǎo)致治理能力缺陷

在自由主義制度文化中，國(guó)家只履行與保衛(wèi)國(guó)家安全、維護(hù)公共秩序相聯(lián)系的程序性的權(quán)力，國(guó)家只是個(gè)人權(quán)利和契約關(guān)系的守護(hù)者，只是社會(huì)自發(fā)秩序的守夜人。強(qiáng)制和保證社會(huì)成員遵守自身所締結(jié)的契約，這就算是國(guó)家守護(hù)了自由秩序，守護(hù)了自由社會(huì)。符合契約的、符合程序的就是正義的，至于這種契約和程序會(huì)導(dǎo)致什么后果，則是國(guó)家不能干涉的。契約自由、程序優(yōu)先，這就是正當(dāng)；契約、程序帶來(lái)的結(jié)果好壞，也即結(jié)果是否好、是否善，這是自由主義文化不考慮的。自由主義制度文化的治理邏輯遵循“正當(dāng)優(yōu)先于善”的基本原則。自由主義的這個(gè)原則實(shí)際上是引導(dǎo)政府只管程序正義、不管實(shí)體正義。因而，在自由主義制度文化中，政府遵循、保護(hù)、受限于契約自由、形式自由。

同時(shí)，自由主義奉行“私權(quán)自治、公權(quán)受限”的原則，片面化主張保障私權(quán)，限制公權(quán)作用的發(fā)揮。自由主義把社會(huì)民主看作是多數(shù)的暴政，是多數(shù)對(duì)少數(shù)的侵犯，把國(guó)家保持在執(zhí)行底線共識(shí)的最小權(quán)力的限度內(nèi)，使國(guó)家成為無(wú)權(quán)干涉市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的“消極國(guó)家”。被自由主義這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的“消極國(guó)家”，既沒有使命，也沒有手段和能力來(lái)解決資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾。

進(jìn)一步看來(lái)，在這種契約自由和形式自由背后，隱藏著金融資本的統(tǒng)治。金融資本在支配生產(chǎn)、流通和信用體系的基礎(chǔ)上，通過(guò)壟斷價(jià)格、投機(jī)股票、地產(chǎn)等，剝奪工薪階層而導(dǎo)致中產(chǎn)階級(jí)衰落，使國(guó)家深陷債務(wù)陷阱而致使治理能力衰退。

總體看來(lái)，自由主義國(guó)家因?yàn)槠渥陨韮?nèi)在制度文化和制度安排的瓶頸，影響了疫情防控的實(shí)效，造成了一些本可以避免的悲劇，加劇了全球疫情緊張態(tài)勢(shì)。當(dāng)下，在依然嚴(yán)重的疫情面前，一些西方國(guó)家不應(yīng)陷入自由主義的集體無(wú)視和狂歡，而應(yīng)該反思自身制度文化中的缺陷，吸收其他國(guó)家疫情防控的有益經(jīng)驗(yàn)，與國(guó)際社會(huì)一起應(yīng)對(duì)人類面對(duì)的這場(chǎng)共同災(zāi)難。

作者：宋朝龍，北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心前線研究基地特約研究員，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)，研究員、博士生導(dǎo)師

文章來(lái)源：《前線》2020年第10期，原標(biāo)題“西方抗疫不力的制度文化根源”