“要么你和我們一樣，否則你就是在反對我們”——西方“雙重標(biāo)準(zhǔn)”根源

　　馬克思說過，“當(dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的”。西方“雙重標(biāo)準(zhǔn)”造成的國際政治悲劇，折射了資本主義制度的擴(kuò)張性和掠奪性，暴露了西方文化的虛偽、自私和自以為是。

　　西方固有的思維是“要么你和我們一樣，否則你就是在反對我們”。這種二元對立思維在歐洲表現(xiàn)為對內(nèi)推崇多樣性，對外推廣普世性的雙重標(biāo)準(zhǔn)；在美國表現(xiàn)為對內(nèi)民主、對外專制的分離。西方人將世界分成支離破碎的部分，而非整體，并養(yǎng)成征服對立面的傳統(tǒng)，對不能征服的對象則妖魔化之，并公然賦予這種征服以道德的涵義?！爸袊{論”“妖魔中國論”，即源于此。

　　美國的雙重標(biāo)準(zhǔn)：皈依-未皈依

　　“在美國，任何一種見解，任何一種習(xí)慣，任何一項(xiàng)法律，而且我敢說任何一個(gè)事件，都不難從這個(gè)國家的起源當(dāng)中找到解釋?！泵绹摹半p重標(biāo)準(zhǔn)”源于其立國、西進(jìn)運(yùn)動(dòng)時(shí)形成的“天定命運(yùn)”，廣義指美國人民命中注定是建立樣板社會(huì)的“上帝的選民”，狹義指19世紀(jì)40年代和50年代美國擴(kuò)張主義者宣揚(yáng)的美國領(lǐng)土不斷擴(kuò)張是天命注定的思想。后一含義最初指對得克薩斯州的兼并，但不久又用于美國與英國對俄勒岡州的爭端，用于因墨西哥戰(zhàn)爭和美西戰(zhàn)爭而產(chǎn)生的領(lǐng)土兼并意圖。該名詞首先由奧沙立文1845年7月在紐約《民主評論》的一篇文章中提出。同時(shí)還有美國進(jìn)入霸權(quán)階段后不斷強(qiáng)化的“美國例外論”，是指那些把美國和其他國家區(qū)別開來的顯著特征。它們包括美國擁有一套特殊的政治及社會(huì)價(jià)值、它獨(dú)特的歷史軌跡、諸制憲結(jié)構(gòu)的特異性，以及它們影響決策的方式。美國政治學(xué)家李普塞特在《美國例外論》一書中指出，美國是世界上唯一的建立在“信念”上的國家，這包括自由、平等、個(gè)人主義、平民主義和市場經(jīng)濟(jì)等一整套美國價(jià)值觀。因此，“成為一個(gè)美國人”不是出生的問題，而是對理念的承諾。

　　美國塑造自己的神話可追溯到17世紀(jì)初歐洲第一批清教移民來到北美荒原的那一刻。典型的是美國牧師約翰·溫斯羅普的話：“我們將成為山巔之城，全世界人民的眼光都在注視著我們；因此，如果我們在實(shí)現(xiàn)這一事業(yè)的過程中辜負(fù)了我們的上帝，致使上帝不再像今天這樣幫助我們，那么，我們終將只給人們留下一個(gè)故事并成為全世界的笑柄?！?/p>

　　在這種宗教“非黑即白”“替天行道”的錯(cuò)誤思想指導(dǎo)下，在外交政策上美國的“例外主義”不但是一個(gè)神話，而且是一個(gè)危險(xiǎn)的神話，因?yàn)樗⒃谒膫€(gè)不正確的論題上：一是美國政府在道德上和政治上優(yōu)于其他政府；二是美國對世界和平及繁榮是不可缺少的；三是為了美國國家利益，其他國家須配合美國政策；四是如果有任何國家拒絕配合，美國在道德上有權(quán)去經(jīng)濟(jì)制裁和武力干涉。

　　美國學(xué)者米爾斯海默揭示，因?yàn)椤懊绹瞬幌矚g權(quán)力政治，所以在公開場合他們常常以自由主義的口吻談?wù)撁绹耐饨徽摺Ｕ呔⒌难赞o也涂上了濃重的樂觀主義和道德主義色彩。美國學(xué)術(shù)界特別擅長提升思想市場中的自由主義成分。然而關(guān)起門來，籌劃國家安全政策的精英們卻滿口權(quán)力語言，而并非任何法則；在國際體系中，美國也在按現(xiàn)實(shí)主義邏輯行事。實(shí)質(zhì)上，他們的公開言論與美國外交政策的具體操作之間存在明顯的鴻溝”。

　　歐洲的雙重標(biāo)準(zhǔn)：殖民-未殖民

　　法國學(xué)者埃德加·莫蘭指出，“如果人們以為揭開了蒙在歐洲真正本源屬性上的面紗，那其實(shí)同時(shí)也會(huì)遮蔽相反的也屬于歐洲的特性”，“如果說歐洲是法律的歐洲，那它也是強(qiáng)權(quán)的歐洲。如果說它是一個(gè)民主的歐洲，那它也是壓迫的歐洲。如果說它是風(fēng)尚精神的歐洲，那它也是追逐物質(zhì)的歐洲……”

　　筆者在《海殤——?dú)W洲文明啟示錄》一書中指出，歐洲文明的多樣性給歐洲帶來無窮創(chuàng)造力的同時(shí)，也給其“雙重標(biāo)準(zhǔn)”埋下伏筆。開放而不包容、對內(nèi)多元與對外普世的雙重標(biāo)準(zhǔn)、進(jìn)取與破壞相伴生，是海洋文明的三大“原罪”，亦為歐洲“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的緣由。

　　開放而不包容，源于海洋文明二元論思維。一方面，海洋文明從經(jīng)濟(jì)、人口、思想、文化等各方面全方位開放，不斷從“異質(zhì)文化”汲取營養(yǎng)；另一方面，海洋文明不斷制造“異質(zhì)文明”的假說，通過征服、擴(kuò)張乃至殖民，將自己的意志強(qiáng)加于人。美國海上霸權(quán)，繼承了歐洲海上文明擴(kuò)張的衣缽，將海洋文明張揚(yáng)的個(gè)性發(fā)揮到極致。

　　對內(nèi)多元與對外普世的“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，源于海洋文明的島嶼基因。宙斯化身為公牛把歐羅巴擄走的傳說，為該基因披上了神話的色彩。此海洋文明的多樣性是對歐羅巴大陸說的，其余大陸都應(yīng)被普世海水淹沒。高于海平面的是“我的”文化，其由競爭形成，多元一體，并通過海洋傳播至全球，讓“他者”皈依而成為“普世價(jià)值”。海洋文明的活力就在于文化的多元性，而“普世價(jià)值”為文明擴(kuò)張披上合法性外衣。

　　進(jìn)取與破壞相伴生，源于海洋文明的宗教倫理。海洋文明對自然、對他者的控制欲，既帶來了科技創(chuàng)新和發(fā)明創(chuàng)造，也帶來了對自然和其他文明的破壞。征服海洋，而非敬畏自然，一方面培養(yǎng)和激發(fā)了人的創(chuàng)新和進(jìn)取精神，另一方面也遭到了自然界的懲罰。

　　梁鶴年先生在《西方文明的文化基因》一書中指出，要了解西方文明就得了解西方人對生命和生活的看法。歸納起來只有兩條：生命的意識(shí)可從猶太和基督的教義去了解；生活的素質(zhì)可從希臘和羅馬的文明去了解。猶太之神的權(quán)威和基督之神的慈愛使西方人有了超越個(gè)人價(jià)值的生命意義。希臘的理性和羅馬的秩序?yàn)槲鞣饺藢€(gè)人生活和社會(huì)生活的苦與樂立下標(biāo)準(zhǔn)。

　　西方的治理觀，本質(zhì)上是西方基督教文明的張揚(yáng)，反映了其二元對立的思維模式，是所謂發(fā)展政治或現(xiàn)代化政治的一種變體，是民主話語的意識(shí)形態(tài)化。對于西方國家來說，良好的治理就意味著發(fā)達(dá)民主制度的建立。按照其邏輯，世界不同區(qū)域的問題根源就在于所謂“專制國家”，甚至是一些“流氓國家”和“失敗國家”，而解決問題的方案就是改變這些國家的政治制度，傳播新自由主義的“福音”。這是國際政治中西方“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的來源，造成了世界亂象叢生。殊不知，世界的問題主要不在于其他國家的無能，而在于某些大國的自私自利和自以為是。

　　如何界定“自己”與“他人”是催生“普世主義”的核心問題，是理解“普世價(jià)值”的關(guān)鍵?！捌帐烙^念”發(fā)軔于基督教擴(kuò)張時(shí)期。基督教本來是猶太人的宗教，基督耶穌也被稱為“以色列的救主”。在基督教傳播初期，種族的界限成為它向外傳播和擴(kuò)張的一個(gè)重要障礙。根據(jù)《馬太福音》所述，耶穌基督由上帝所遣，來以色列拯救迷失的羔羊。一些居住在猶太地區(qū)的非猶太人希望皈依基督，是否接受非猶太人受洗在猶太人中間引起了極大爭論。與此同時(shí)，一些出生在塞浦路斯和昔蘭尼的猶太人用希臘語在安提克傳教，取得了很大成功，他們把耶穌基督稱為“主，耶穌”而非“以色列的救主”，從而為非猶太人的皈依打開方便之門。正是由于這些“去猶太化”的努力，基督教得以在地域廣闊、民族眾多的羅馬帝國內(nèi)部廣泛傳播開來。